Hume : critique de l’identité personnelle

La critique de l’idée de « moi »
-	pas de donnée sensible (impression) du moi, ni de dérivation possible de l’idée à partir d’autres impressions
-	Seule donnée : le flux des états de conscience
-	Inutilité de la supposition d’un support pour ces états
Objections
-	sans idée de « moi » pas de critique possible de l’idée de « moi »
-	Le moi ne saurait de toute façon être donnée dans le flux de conscience comme un état parmi d’autres
-	Hume parle à la première personne
-	L’idée d’une qualité existant sans sujet (support) est gratuite, la distinction conceptuelle n’implique pas la distinction ontologique
L’identité des objets
-	Seule notion stricte d’identité : pas de changement
-	la notion d’objet identique dans le temps ou de substance, vient de la fusion des idées d’identité et de diversité (des impressions)
-	possibilité d’en appeler à la finalité (bateau), à la sympathie des parties (organisme), à l’identité spécifique (village)
Objection
-	Contre l’idée que l’identité exclut le changement : dépend du type d’objet
L’identité personnelle : explication d’une illusion
-	la ressemblance des idées réflexives qui se succèdent donnent un même sentiment à l’imagination, qui ne fait pas de différence entre sujets, tout comme elle n’en fait pas entre objets de perceptions ressemblantes et contiguës.
-	C’est la mémoire qui apparaît cause du rassemblement des perceptions (liées par ressemblance et causalité) dans un même faisceau. Elle produit et est cause de l’IP (avec Locke)
-	Les relations de cause et d’effet posées entre idées permet de penser qu’elles s’influencent et que leur sujet doit être continu. Ici la mémoire découvre la causalité, et avec elle l’IP (contre Locke)
-	La personne comme république
Objections
-	Réification des perceptions, existence indépendante, à la base de la métaphore de la république. 
-	Comment distinguer l’esprit observateur des états de conscience et producteur de l’idée d’IP des autres esprits ?